ЛИТЕРАТУРНО-МИФОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ РОМАНА Ф. СОЛОГУБА «ТЯЖЁЛЫЕ СНЫ»

ЛИТЕРАТУРНО-МИФОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ РОМАНА Ф. СОЛОГУБА «ТЯЖЁЛЫЕ СНЫ»

Пермякова Лариса Анатольевна

канд. филол. наук, доц., Башкирский государственный университет,

РФ, г. Уфа

LITERARY AND MYTHOLOGICAL CONTEXT OF F. SOLOGUB'S NOVEL "HEAVY DREAMS"

Larisa Permyakova

Candidate  of  philology, associate Professor, Bashkir State University,

Russia, Ufa

АННОТАЦИЯ

Статья посвящена мифопоэтическому анализу романа Ф. Сологуба «Тяжелые сны». Цель работы – выявление литературно-мифологического контекста произведения. В статье также анализируется влияние русских и зарубежных писателей на прозу Ф. Сологуба.

ABSTRACT

The article is devoted to the mythopoetic analysis of F. Sologub's novel "Heavy Dreams". The purpose of the work is to identify the literary and mythological context of the work. The article also analyzes the influence of Russian and foreign writers on F. Sologub's prose.

Ключевые слова: Ф. Сологуб, роман, мифопоэтика, контекст, символизм.

Keywords: F. Sologub, novel, mythopoetics, context, symbolism.

В отечественном литературоведении большое внимание уделяется прозе писателей Серебряного века[1;3;5;6].Используя различные методологические подходы, исследователи акцентируют внимание на образной системе произведений, особенностях дискурса, мотивном комплексе и фольклорных традициях. Особое место занимает системный анализ прозы русского символизма. Авторитетные исследователи, например З.Г. Минц, обращают внимание на многоплановость символистской прозы, в основе которой лежит мифопоэтическое мышление: «Символистский «текст-миф» − это… «литература о литературе», поэтически осознанная игра разнообразными традициями... <…> В художественной организации «текстов-мифов» цитаты, реминисценции и предельно свернутые знаки текстов – мифологемы становятся одой из главных примет поэтического языка»[7,с.74 - 75]. Для символистов миф − это способ художественного освоения времени и пространства, поскольку он является квинтэссенцией культуры. Миф выполняет функцию универсального «ключа», помогающего проникнуть в потаенные уголки человеческой души, вскрыть глубинные основы бытия, соединить прошлое, настоящее и будущее.

 «Тяжёлые сны»(1895) − первый роман мэтра русского символизма Фёдора Сологуба, в котором нашли яркое воплощение личные впечатления писателя от российской провинциальной жизни, т.к. после окончания Учительского института в Санкт-Петербурге Сологуб десять лет работал учителем гимназии в Крестцах, Великих Луках и Вытегре. Провинциальный город, где разворачивается действие романа, изображен в традициях русской реалистической прозы XIX века. Тема филистерства, мещанской серости и пошлости в романе отсылает нас к произведениям А.П. Чехова, и прежде всего, к рассказам «Ионыч» и «Человек в футляре». Не случайно герои второго романа Сологуба, «Мелкий бес», обсуждают чеховский рассказ «Человек в футляре». Ведь учитель Беликов – брат-близнец Логина и Передонова. Их сформировала одна и та же среда, они погрязли в «тине мещанства» и пытаются отгородиться от нее различными способами. Для главного героя романа «Тяжёлые сны», учителя Василия Марковича Логина, своеобразным футляром становится «вторая реальность» − сны. В «Тяжёлых снах» Сологуб еще не использует принцип многоплановости изображения, граница между мирами – сном и явью, жизнью и смертью − еще весьма зыбкая. Герой, уставший от жизни, пребывает в пограничном состоянии и порой сам не в состоянии понять, что это – сон или явь.

Уездный город в романе «Тяжёлые сны» изображен в традициях города Глупова М.Е. Салтыкова-Щедрина. Используя приёмы сатирического обличения, писатель акцентирует внимание на антиэстетизме обывательского существования, на преступной халатности и вседозволенности «отцов» города. Так, предводитель уездного дворянства Дубицкий, как и щедринский Угрюм-Бурчеев, помешан на дисциплине. Гротескно изображена сцена, когда Дубицкий «дрессирует» своих детей, отдавая им, как собакам, команды: «Смирно!», «Умри!», «Пляши!». Это жуткое зрелище вызывает у Логина омерзение: «Командовал отец – и дети послушно смеялись … плакали, хотя и без слез; усердно плясали и неутомимо вертелись; и всё это проделывали они вместе, один как другой. В заключение спектакля они, по команде отца, улеглись на животы и по одному выползли из гостиной, − маленькие впереди».[10, с.26]

Этико-эстетические принципы того или иного писателя, воплощенные в произведении, также часто становятся объектом пристального внимания литературоведов[4]. Концепция романа Ф. Сологуба носит характер полемики по отношению к роману Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Её можно сформулировать так: преступление без наказания. И речь здесь идет не только об уголовном наказании, а, прежде всего, о тех невыносимых муках совести, которые испытывает человек, нарушивший заповедь «не убий». Но человек, в душе которого нет бога, не находит нравственной опоры. Душу Раскольникова пытается спасти Соня Мармеладова, а Анна Ермолина, напротив, не только толкает Логина на убийство омерзительного Мотовилова, но и оправдывает его поступок. Таким образом, коллизия «Преступления и наказания» разрешается совершенно иначе.

Заметим, что женские образы романа – Анна Ермолина, Клавдия Кульчицкая, Зинаида Романовна Кульчицкая – созданы по типу «инфернальниц» Ф.М. Достоевского. Ф. Сологуб использует в романе мотив подчинения слабого мужчины волевой женщине, неразрывно связанный не только с романом Л. Захер-Мазоха «Венера в мехах»[9], но и с повестью И.С. Тургенева «Вешние воды» (женщина-хищница Мария Николаевна Полозова соблазняет и порабощает Санина, чтобы насытить свою чувственность).

Выявление в произведении фольклорных традиций и мифологем – еще одно перспективное направление в отечественном литературоведении[2;8]. Влияние фольклора нашло отражение в женских образах романа. Демонизм и инфернальное начало Клавдии Кульчицкой и Анны Ермолиной реализуются посредством образов-мифологем ведьмы и русалки. Поэтому смех Анны напоминает Логину гибельный смех русалки на мельничной запруде. Клавдия Кульчицкая, наделенная демонической красотой, ассоциируется с ведьмой. Ф. Сологуб намеренно акцентирует внимание на «дьявольских» знаках в образе Клавдии: имя героини (лат. claudus − хромой), бестиальные черты внешности (кошачья гибкость; зелёные, как у кошки, глаза; змееподобные руки).

Список литературы:

1. Евтушенко Э.А. Сюжетно-композиционная роль символического топоса порога в книге И.А. Бунина «Жизнь Арсеньева»//Роман в литературе и культуре народов России: сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции.− Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ФГБОУ ВО ВСГИК, 2021.− 260 с. − С.6 – 15.
2. Евтушенко Э.А. Произведения А. Гайдара для детей и юношества: миф и фольклор в авторской концепции человека, пространства и времени// Славянские этносы, языки и культуры в современном мире: материалы VI Международной научно-практической конференции, посвящённой 60-летию славистики в Республике Башкортостан. − Уфа: РИЦ БашГУ, 2020. − 452 с.− С. 337-340.
3. Евтушенко Э.А., Кузьмина А.С. «Масленичный код» в романе И.С. Шмелева «Лето Господне»//Современные проблемы литературоведения, лингвистики коммуникативистики глазами молодых ученых. Традиции и новаторство: сборник статей с международным участием. Вып. XII. − Уфа: РИЦ БашГУ, 2021. − 320 с. − С.46-50.
4. Курочкина А.В. Эстетические принципы Е. Замятина//Филологические науки. Вопросы теории и практики (входит в перечень ВАК). − Тамбов: Грамота, 2021. − № 8. − С. 2307 – 2311.
5. Курочкина А.В. Образ автора в лирической прозе Б. Зайцева // Всероссийский филологический форум: сборник статей II Всероссийской научно-практической конференции (24 июня 2021 г.). − Петрозаводск: МЦНП «Новая наука», 2021. −217 с. − С. 121 – 126.
6. Курочкина А.В. Лирический роман Б. Зайцева «Золотой узор»: Особенности поэтики //Роман в литературе и культуре народов России: сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции / ответственные редакторы: И. С. Цыремпилова, З. А. Серебрякова. – Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ФГБОУ ВО ВСГИК, 2021. – 260 с. − С. 16 – 25.
7. Минц З.Г. О некоторых «неомифологических» текстах в творчестве русских символистов//Минц З.Г. Поэтика русского символизма. – С.-Петербург: «Искусство − СПБ», 2004. −480с. – С. 59 – 97.
8. Пермякова Л.А. Влияние русского фольклора на концепцию женских образов в романах А.Белого и Ф. Сологуба//Актуальные проблемы современной башкирской филологии и творческое наследие профессора Р.Н. Баимова: Материалы Всероссийской научно-практической конференции (с международным участием). – Уфа: РИЦ БашГУ, 1212. – 388с. – С. 180 – 183.
9. Пермякова Л.А. Поэтика скрытых цитат в романах Ф. Сологуба//Актуальные проблемы филологии народов России: Материалы Всероссийской научно-практической конференции (с международным участием). – Уфа: РИЦ БашГУ, 2017. – 622с. – С. 376 – 383.
10. Сологуб Ф.К. Собр.соч.: В 8тт. Т.1: Тяжёлые сны.– М.: Интелвак, 2000. – 615с.