КOНСТРУИРОВАНИЕ КУЛЬТУРНОЙ ПАМЯТИ И ИДЕНТИЧНОСТЬ ХАРБИНЦЕВ О ЛЬДЕ И СНЕГЕ

КОНСТРУИРОВАНИЕ КУЛЬТУРНОЙ ПАМЯТИ И ИДЕНТИЧНОСТЬ ХАРБИНЦЕВ О ЛЬДЕ И СНЕГЕ

Тянь Юйчжу

магистр, факультет «Иностранных языков и культур», Южно-Китайский педагогический университет,

Китай, г. Гуанчжоу

АННОТАЦИЯ

Основываясь на теории культурной памяти, данная статья описывает происхождение и развитие ледяного фонаря как носителя ледяной и снежной культуры Харбина, а также исследует конструирование культурной памяти через его носителя и культурную идентичность и самобытность жителей Харбина. Теория культурной памяти утверждает с точки зрения памяти, культуры и общества, что по мере того, как группы продолжают обновлять и развивать свою оригинальную культуру, их воспоминания углубляются, формируя установленные культурные рамки и специфическую коллективную память. Развитие культуры снега и льда, представленной ледяными фонарями, имеет долгую и извилистую историю с древних времен до современности, и постепенно становится все более популярной и распространенной в каждом доме; в то же время она становится богаче по форме и разнообразнее по тематике; как среда, она сформировала "пространственное воображение" в Харбине, и группа неоднократно углубляла память об этой культуре в своем сознании, формируя общую Культурная память и идентичность. Устойчивость культуры льда и снега объединяет людей разных поколений во времени и пространстве, в конечном итоге указывая на общее восприятие эмоций.

Ключевые слова: культурная память, ледяные фонари, культура льда и снега, Харбинец.

I. Теория культурной памяти

В формировании теории культурной памяти французский социолог Морис Хабвач первым объяснил взаимосвязь между группами и памятью и ввел понятие «коллективная память». Он объяснил, что коллективная память - это «процесс и результат обмена информацией о прошлых событиях членами определенной социальной группы, и что условиями, обеспечивающими передачу коллективной памяти, являются социальное взаимодействие и необходимость группового сознания для извлечения непрерывности этой памяти».[1] Он заявил, что коллективная память формируется в процессе индивидуального взаимодействия, и что человек, выросший в полной изоляции, не имеет никакой памяти.

В 1980-х годах немецкие ученые Ян и Ян Ассманн, основываясь на коллективизме Хабваха, предложили «теорию культурной памяти», которая объединила память, культуру и общество с точки зрения исторической передачи цивилизации. В своей книге «Коллективная память и культурная идентичность» Ян Ассманн отметил, что культурная память использует тексты, образы и ритуалы как средство конструирования идентичности определенной группы. «Культурная память - это память о прошлом, которая неоднократно используется социальными группами через серию символов и знаков, медиа-коммуникации, институциональные операции и социальные практики и, таким образом, конструируется с помощью коммуникационных эффектов и разделяется между членами». [2] Харбинская ледяная культура - это культурная память харбинцев как группы, использующей ледяные фонари в качестве средства для формирования идентичности харбинцев как группы.

II. Происхождение и развитие ледяных фонарей

Как наиболее представительный культурный символ «ледяной культуры», их возникновение и развитие является концентрированным выражением преемственности региональной культуры.

(i) Происхождение ледяных фонарей

Самые простые ледяные фонари в Китае появились на берегах реки Сонхуа в провинции Хэйлунцзян, где местные рыбаки использовали ведра с водой для изготовления форм, когда долбили лед для рыбалки зимними ночами, вынимали ледяные формы, пока вода не замерзла, долбили верхний центр, выливали незамерзшую воду в середину и ставили лампу, чтобы получился «ледяной фонарь». Позднее ледяные фонари стали одной из форм празднования Праздника фонарей. Согласно «Цзаоцзи старой столицы» Ся Жэньху династии Цин, во время Праздника фонарей среди «шести фонарей шести министерств столицы», «были ледяные фонари, вырезанные изо льда, разлетающиеся на сотню государств, и плохие фонарные техники». [3] Ледяные фонари существовали в Китае с середины династии Мин, и только при династии Цин было официально введено название «ледяной фонарь».

(ii) Разработка ледяных фонарей

После победы в Освободительной войне культура льда и снега возродилась, и в 1963 году комитет коммунистической партии и муниципальные власти Харбина провели первый праздник сада, на котором в качестве материала был использован природный лед реки Сонхуа. Однако искусство льда и снега было снова прервано по историческим причинам, пока «Банда четырех» не была разгромлена, и искусство льда и снега снова развивалось до сегодняшнего дня. После проведения первого Харбинского фестиваля льда и снега в 1985 году моделирование ледяных фонарей с использованием современных технологий, таких как электромеханика, стало синонимом уникального искусства льда и снега Севера с его инновационным художественным подходом и чрезвычайно высокой художественной и эстетической ценностью.

III. Конструирование культурной памяти о ледяной и снежной культуре Харбина

Сегодня Харбин использует искусство ледяных фонарей как средство и носитель для формирования культуры льда и снега, которая включает искусство ледяных фонарей, спорт ледяных фонарей и фольклор ледяных фонарей, создавая «воображаемое сообщество» в городском пространстве ледяного города Харбина и формируя коллективную память и культурную идентичность определенной группы харбинцев. Под руководством теории культурной памяти культурные мероприятия на льду и снегу объединяют реальный мир жизни людей с физическим участием и эмоциональным опытом в форме ритуалов «физического присутствия, присутствия сознания и эмоционального присутствия» [4], что позволяет группе обрести двойное присутствие. временное измерение.

От старого «зимнего» стиля жизни в страхе перед холодом к стилю жизни «игра на льду». Эта культурная память выходит за рамки поколений и связывает людей во времени и пространстве, в конечном итоге указывая на эмоциональную принадлежность и идентичность. «Связь между прошлым и настоящим, формирование общих когниций и эмоций». [5] Эти познания и эмоции отложились в коллективной памяти жителей Харбина и продолжают влиять на жизнь поколений группы, тем самым подтверждая индивидуальную и коллективную идентичность.

Список литературы:

1. Halbwachs, M., 2005. Kollektivnaya i istoricheskaya pamyat [Collective and historical memory], Neprikosnovenniy zapas, no. 2/3(40/41), pp. 8–27. (in Russ.)
2. Чжао, Цзин-Ронг, И Весчи. «Ловушка памяти и крах идентичности - на примере «Норвежского леса» Харуки Мураками». Журнал Колледжа искусств и литературы Нанкинского нормального университета .01 (2015):126-131. doi: CNKI:SUN:NJSD.0.2015-01-024.
3. Дун Лина. Харбинское исследование искусства ледяных фонарей. 2006 г. Нанкинский нормальный университет, магистерская диссертация.
4. Чжан Виньюй- «Художественное образование и формирование культурной памяти студентов колледжа». Преподавание в Китайском университете. 10 (2020):8486. doi:CNKI:SUN:JXCY.0.2020-10-019.
5. Фэн Куан. Исследование конструирования культурной памяти в национальных сокровищах. 2019. Синьцзянский университет, магистерская диссертация.