ПРОЯВЛЕНИЕ ПАНК-КУЛЬТУРЫ В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

ПРОЯВЛЕНИЕ ПАНК-КУЛЬТУРЫ В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Литвинова Марья Игоревна

студент, Ухтинский государственный технический университет,

РФ, г. Ухта

Безгодов Дмитрий Николаевич

старший преподаватель кафедры документоведения, истории и философии, ФГБОУ ВО «Ухтинский государственный технический университет»,

РФ, г. Ухта

THE MANIFESTATION OF PUNK CULTURE IN ANCIENT PHILOSOPHY

Marya Litvinova

Student, Ukhta State Technical University,

Russia, Ukhta

Dmitriy Bezgodov

Senior Lecturer at the Department of Documentation, History and Philosophy,  FSBEK VO «Ukhta State Technical University»,

Russia, Ukhta

Ключевые слова: панк, философия, киник.

Keywords: punk, philosophy, cynic.

Культура панков по сути своей подвержена неодобрению большей части людской среды. Зачастую это происходит из-за девиантного поведения приверженцев оной, что так или иначе мешает общественности. Но так же, как и панки – неотъемлемая часть культуры потомков Адама, так и девиантное поведение – естественный спутник панка. По учебно-методическому пособию Узеирова А.А. [2] под девиантностью человека или социального явления следует понимать «…явление, выраженное в массовых формах человеческой деятельности, не соответствующих официально установленным или фактически сложившимся в данном обществе нормам или стандартам». То есть, панк – отступление от общественных стандартов. Еще до собственной «гаструляции» данная культура существовала ровно столько, сколько и род человеческий. Сбегая от мирской повседневности, панки, во всех периодах времени, оставляли значимый и неизгладимый след в культуре, истории, не подозревая, что являются контркультурой, объединенной идеей о сопротивлении массам.

Следует разобрать этимологию слова «панк». Слово «punk» в переводе с разговорного английского языка означает «хулиган», «дрянь», так же могло использоваться как нецензурное выражение. В добавок ко всему, так называли женщин легкой профессии (проституток), что прослеживается в пьесе Уильяма Шекспира «Мера за меру». Можно заметить, что слава у этого термина отнюдь не благодарная. Людей, переступающих через законы морали и социальные рамки, общество, в течение всего существования, отгораживало от социума. Редки случаи человека-панка, добившегося признания своих трудов в любом поприще при жизни.

Прежде, чем углубляться в проявление панк-культуры в античной философии, следует быть правильным для ознакомления посмотреть, как она же нашла себя в музыке и живописи. Изолирование панк-культуры в музыке произошло в середине ХХ века, а именно в конце 1960-х – начале 1970-х годов, когда, обособившись от жанра «рок», панк-рок зазвучал от групп «Sex Pistols» и «Ramones», именно их считают «первооткрывателями». Ссылаясь на источник [1], можно привести краткую характеристику: «для композиций панк-рока в целом свойственны быстрый темп, иногда — небольшая продолжительность по времени, простой аккомпанемент, развязная и зачастую агрессивная манера пения. Тексты панк-рок-групп как правило нигилистичны, в них делается упор на социальные проблемы. Нередко панк-рок-группы имеют эпатажный имидж…».

В изобразительном искусстве панк-культура проявляется в работах, например, Андриса Бота. Его картина «Поиск гнид» не только нарушает вездесущую утонченность и красоту живописи XVII века, она является самым настоящим проявлением духа панков. Четыре человека на этом полотне не достойны лучей благородного солнца, а поэтому, прячась в потемках за своим унизительным занятием, используют жалкую свечу. В отличие от принятого в то время изображение людей среди превосходной городской архитектуры или утонченной природы, внимание уделялось и детализированию предметов роскоши. Так прорисовывались яства, оружие, мебель с дорогими тканями. Андрис Бот уделил все внимание грязным лохмотьям, выделяя светом раба оголенную спину и то, что ниже. Естественно, низость происходящего на картине, в отличие от богемности масс, вызывала неодобрение и шок. Весь этот бунт против приличия и являет собой сущность «панк».

В античной философии панк-культура взяла свое начало в школе киников. «Враги киников насмешливо звали их «собачниками» (Kyon, Kynos – собака), имея в виду предельно упрощенный образ жизни…» [3]. И действительно, основой «религии» этой школы был аскетизм, позже возведенный в абсолют. Основатель Антисфен, ученик Горгия, позже – Сократа, проповедовал отказ от мирских удобств. Главным аспектом был отказ от наслаждений, ведь он делает человека рабом привязанностей. «Я предпочел бы безумие наслаждению» - Антисфен [4]. В период с 390 – 385 года до нашей эры в Афинах учеником Антисфена стал Диоген Синопский. Но путь становления «учеником» Антисфена был не так прост. Диогену, дабы добиться этой цели, приходилось неоднократно доказывать свою готовность и серьезность намерений. Последней точкой, после которой мечты стали явью, был случай, когда Антисфен замахнулся на того палкой и услышал незамедлительный, но глубокий по своей сущности ответ: «Бей, но ты не найдешь такой крепкой палки, чтобы прогнать меня, пока ты что-нибудь не скажешь». Естественно, Диоген Синопский был не единственным учеником, но именно он довел до идеала разработанную теорию кинизма, идущую в противовес утонченности философии, в то время преобладающей. Как истинная контркультура, киники, представляли собой панков того времени.

Как же все-таки проявлялась панк-философия? Далее будут описаны и разобраны поступки Диогена Синопского, благодаря которым можно будет ответить на поставленный вопрос. Диоген неоднократно принимал пищу на городской площади, что для того времени считалось непристойным, на порицания отвечая: «Голодал ведь я тоже на площади» [4]. Мало того, живя в пифосе, он занимался рукоблудием, а, когда прохожие его за это ругали, отвечал: «Вот бы и голод можно было бы унять, потирая живот» [5]. Эти действия можно характеризовать как ни что иное, как вызов обществу. Дерзко, эпатажно, не считаясь с чужим мнением, он жил, считая своим призванием «показать, что человек в своем распоряжении всегда имеет все, чтобы быть счастливым, если понимает требования своей натуры» [6]. О постоянном рвении минимизировать количество используемых вещей, дабы приблизиться к полному отречению от удобств мирских, говорят случаи, когда он, видя мальчишку, хлебавшего суп выеденной коркой хлеба, разбил свою плошку. «Мальчик превзошёл меня простотой жизни» [4] – вскричал Диоген и выбросил миску, когда увидел, что ребенок пил воду из сложенных рук. Свобода для киников была заветным дворцом, дорога к которому вымощена тренировками тела и духа, чтобы быть готовым к любой ситуации. Для этого Диоген просил подаяния у статуй со словами: «Приучаю себя к отказам», зимой подле тех же статуй, заледеневших и запорошенных снегом, спал, пытаясь прижаться как можно сильней. Летом спал под открытым солнцем на раскаленной земле. «… Диоген понял, как надо жить в его положении, когда поглядел на пробегавшую мышь, которая не нуждалась в подстилке, не пугалась темноты и не искала никаких мнимых наслаждений» [4]. Бунтуя против общества Диоген, днем ходил с зажженным фонарем и говорил, что ищет человека. В другой раз, криками собрав на улице толпу, накинулся на нее с палкой: «Я звал людей, а не мерзавцев!». Имея собственное мнение, отличное от масс, Диоген не видел проблем в его выражении. Как истинный панк, он не боялся быть осмеянным и на слова о том, что над ним потешаются, отвечал: «А над ними, быть может, смеются ослы; но как им нет дела до ослов, так и мне – до них» [4]. Платон отзывался о нем, как о «безумствующем Сократе». Не было стеснения в его поступках прошлых или настоящих. Если его попрекали в бывалой порче монет, он отвечал: «Когда-то я и в постель мочился, а теперь вот не мочусь» [4]. Диоген просил подаяния, что для философов древней Греции было недопустимым занятием. Делал он это гордо, со словами: «отдайте мои деньги!». На сравнение его с не просящим Платоном отвечал: «Просит и Платон, только голову близко склонив, чтоб его не слыхали другие» [4]. Умело отвечая на претензии, тем самым отстаивая свой мир, точку зрения, философию, Диоген Синопский показывал, что чужое мнение его не только не волнует, мнение людское будет им самим осмеяно. Не боясь быть собой и влачить такое существование, кое считает правильным, он заслужил любовь афинян, то есть, тех самых масс, против которых выступал. Пускай любовь эта ему и не была нужна.

По поступкам Диогена можно сделать ошибочный вывод и назвать его циничным. Как раз наоборот – им проповедовалась добродетель. Диоген Синопский обесценивал все земные блага и удобства перед ней. Свободу и добродетель он искал в высвобождении от потребностей. И, чем от большего количества потребностей человеческих удавалось избавиться, тем меньше было расстояние до заветного. «…целью жизни Диоген считал достижение состояния "автаркии" (самодостаточности), когда человек постигает суетность внешнего мира и смыслом его существования становится безразличие ко всему, кроме спокойствия собственной души» (Перевезенцев С.В. о Диогене Синопском: [7]). Он проповедовал равность людей друг перед другом в обществе посредством того, что порицал славу, высокое происхождение, называя «прикрасами порока». Местом проживания человека он называл весь мир, стирая границы между культурами и народами. Так же и про жен было сказано об их общности.

Во все времена и культурны эпохи были свободные люди, жившие наперекор порядкам. Так и проявлялась панк-культура. Ведь она, не есть ни что иное, как обратная сторона монеты «Общество».    

Список литературы:

1. Электронный источник: http://ethno-cd.ru/stat/55-harakteristika-pank-roka.html
2. Узеиров А.А. ДЕВИАНТНЫЕ ФОРМЫ ПОВЕДЕНИЯ ЛИЧНОСТИ Учебно-методическое пособие
3. А.С. Богомолов «Античная философия»
4. «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философах», Диоген Лаэртский.
5. Электронный источник: https://pantv.livejournal.com/930863.html
6. Дарио Антисери и Джованни Реале «Западная философия от истоков до наших дней. Античность. Средневековье»
7. Электронный источник: https://www.portal-slovo.ru/history/35524.php
8. Электронный источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Панк#Идеология