THE INFLUENCE OF THE HISTORY OF BIOLOGY ON THE PHYLOSOPHICAL UNDERSTANDING OF LIFE
THE INFLUENCE OF THE HISTORY OF BIOLOGY ON THE PHYLOSOPHICAL UNDERSTANDING OF LIFE
Gulhan Nuradin
candidate of philosophical sciences, associate Professor, Taraz regional university named after M. H. Dulati,
Kazahstan, Taraz
Akmoldir Kolenova
student, Taraz regional university named after M. H. Dulati,
Kazahstan, Taraz
Zhanerke Kudaibergenova
student, Taraz regional university named after M. H. Dulati,
Kazahstan, Taraz
ӨМІР ТУРАЛЫ ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ТҮСІНІККЕ БИОЛОГИЯ ТАРИХЫНЫҢ ЫҚПАЛЫ
Нұрадин Гулхан Болатқызы
философия ғылымдарының кантидаты, доцент(ассоц. проф.), М.Х.Дулати атындағы Тараз өңірлік университеті,
Қазақстан, Тараз
Көленова Ақмөлдір Досанқызы
магистрант, М.Х.Дулати атындағы Тараз өңірлік университеті,
Қазақстан, Тараз
Құдайбергенова Жанерке Қорғанбайқызы
магистрант, М.Х.Дулати атындағы Тараз өңірлік университеті,
Қазақстан, Тараз
ABSTRACT
The proposed article examines the interaction of biological science with the philosophy of life, philosophical concepts and the general influence of individual stages of its evolution. The philosophy of life is the interpretation of the meaning and meaning of life, the meaning of the concept of "life" is determined by the use in the sense of biology as a condition for the existence of a living organism. The achievements of biology in our time, the emergence of new scientific data in life have allowed us to identify new features inherent in living organisms, and on their basis to give a clearer definition of the concept of "life". Explains life from the
АҢДАПТА
Ұсынылып отырған мақалада өмір философиясына биология ғылымының өзара ықпалы, философиялық тұжырымдамалары және оның эволюциясының жекеленген кезеңдерінің жалпы әсері қарастырылады. Өмір философиясы -өмірдің мәні мен мағынасын түсіндіру, «өмір» ұғымының мағынасы тірі организм өмір сүруінің шарты ретінде биология мағынасында қолданылуы айқындалады. Біздің заманымыздағы биологияның жетістіктері, тіршілікте жаңа ғылыми деректердің пайда болуы, тірі организмдерге тән жаңа белгілерді ашуға және олардың негізінде «өмір» ұғымына нақтырақ анықтама беруге мүмкіндік берді. Өмірді келешектің тұрғысынан түсіндіреді.
Keywords: Philosophy of life, biology, human spirit, evolution, influence of the history of biology, biophilosophy perspective of the future.
Кілт сөздер: Өмір философиясы, биология, адам рухы, эволюция, биология тарихының ықпалы, биофилософия
Өмірдің пайда болуы мен мәні мәселесі биологияның маңызды философиялық мәселелерінің бірі болып табылады.Қазіргі ғылымда өмір мен тірі табиғат көптеген жаратылыстану пәндерінің зерттеу объектісі. Ғалымдардың көпшілігі өмір материясының өмір сүруінің ерекше формасы екеніне сенімді. Ғалымдар тірі және өлі заттардың арасындағы айырмашылық олардың құрылысында, байланыстарында, қосылыстарының құрылымында, организмде болатын процестердің сипаттамалары мен ұйымдастырылуында, қызмет ерекшеліктерінің айырмашылығында екенін анықтады. Сонымен қатар, өмір динамизм мен тұрақсыздықпен ажыратылады. Біздің заманымыздағы биологияның жетістіктері, тіршілікте жаңа ғылыми деректердің пайда болуы, тірі организмдерге тән жаңа белгілерді ашуға және олардың негізінде «өмір» ұғымына нақтырақ анықтама беруге мүмкіндік берді.Қазір жақсы түсінгеніміздей, биология ғылымының тарихы өмір философиясының қалыптасуына жол ашты. Оған дәлел ретінде біріншіден,Дарвинизмнің эволюциялық теориясының кең өріс алуы, екіншіден ХХ ғасырдың алғашқы онжылдықтарындағы Менделеев генетикасының қалыптасуын қарастырсақ болады.
"Өмір" әлемнің мәнін және адам болмысын білдіру үшін ең маңызды ұғым, сондықтан жаңа тұтас дүниетанымның өзегі бола алады деп алға тартылды. Мұндай өмір ұғымын ғылымнан, оның ішінде биологиялық ғылымнан алуға болады [5, 65бет].
"Ғылым философиясының" мазмұны ХХ ғасырдың 60-70 жылдарында қалыптасқан болса, әртүрлі білім құрылымдарының қалыптасуы мен өзгеру процестерін логикалық және логикалық-әдіснамалық талдау нәтижелеріне, ондағы компоненттердің эмпирикалық және теориялық, аналитикалық және синтетикалық және т. б. д., түсіндіру, болжау және басқалар сияқты танымдық процедуралардың заңға ұқсас, тұжырымдар, логикалық схемалар деп аталатын мәртебесі мен критерийлерін талқылауға, содан кейін биологиялық ғылымды философиялық талдауда зерттеушілер осы мәселеден әлдеқайда асып түсу қажеттілігіне тап болды. Біріншіден, жоғарыда айтылғандай, биологияның гуманитарлық және әлеуметтік ғылымдардың құзыреттілік саласына ықпалын етуі жүзеге асырылатын пәндердің тұтас жиынтығы. Екіншіден, биология ғылымының логикалық-әдіснамалық проблемасынан тыс, өмір проблемасына объективті шындық ретінде, оны бір жағынан ғарыштық шындықпен, екінші жағынан адаммен және адамзат мәдениеті әлемімен байланыстыру.Биология көбінесе философиялық талдау үшін ерекше объект ретінде ғана емес, сонымен бірге әлемнің қазіргі ғылыми бейнесін, мүмкін, жалпы ғылыми-философиялық дүниетанымның айтарлықтай өзгеруіне әкелуі мүмкін идеяларды біріктіретін ғылым ретінде қарастырыла бастады, яғни биология мен философия ғылымдарының симбиозды түрде бірге дамуына алып келді. Осы дамудың арқасында биофилософия ғылымы қарқынды өріс алды[4, 29бет]. Биофилософия өмір құбылысын зерттеу объективі арқылы дүниетанымдық, эпистемологиялық, онтологиялық және аксиологиялық мәселелерін қарастыратын биологиялық бағытталған пәнаралық әмбебап білім саласы ретінде ұсынуға болады. Биофилософия-бұл үш құрамдас бөліктің тұтас бірлігі: биология философиясы, өмір философиясы және соған сәйкес аксиология (биология философиясы мен өмір философиясына бағалау қатынасы).
Егер біз осы тұжырымдарды нақтылайтын болсақ, онда биофилософияға қатысты қазіргі ғылымдағы зерттеулердің кем дегенде үш саласын немесе бағыттарын ажыратуға болады.
1) Биологияның философиялық мәселелері немесе Биология философиясы саласындағы зерттеулер, проблемалардың жеткілікті анықталған шеңбері бар (редукция, телеология, эволюциялық теорияның құрылымы, эволюция бірліктері, суправидтік таксондардың түрлері мен шындықтары, микро және макроэволюция қатынастары, тірі әлем жүйесін құру мәселесі және тағы басқалар). Соңғы онжылдықтардағы осы мәселелерді зерттеудің маңызды нәтижесі биологияның ғылым ретіндегі терең ерекшелігін түсіну, оның физика мен химияға төмендетілмейтіндігінің дәлелі болды. Биологияның бұл ерекшелігі, өз кезегінде, ежелгі дәуірден бастап "тірі телеология"атауын алған ең айқын көріністі тапқан өмір ерекшелігінің салдары болып табылады. Табиғи сұрыпталу теориясы ұғымдарындағы өмірдің осы қасиетін түсіндіру табиғи және әлеуметтік әлемдегі құндылық-мақсатты (аксиологиялық) қатынастардың шығу тегі мен мәнін түсінуге кең перспектива ашты.
2) адаммен, адамзат мәдениетімен, әлеуметтік институттармен, саясатпен және таза адами құндылықтар әлемімен байланысты биологиялық негіздер саласындағы зерттеулер. Олар популяциялық генетиканың, эволюцияның синтетикалық теориясының және социобиологияның теориялық және математикалық аппараттарына сүйенеді (биоэтика мен биоэстетикада олар осы шеңберден шығады). Мұнда кейде ерекше тәуелсіз пәндер (биополитика, эволюциялық этика, эволюциялық эстетика және т.б.) мәртебесін талап ететін жетілген зерттеу бағыттары қалыптасты. Жалпы, бірқатар жағдайларда олар таза ғылыми әдістермен басып кіреді философияның қасиетті әулиелері (айталық, мораль немесе танымның табиғаты), оның жарамдылығы әрқашан үлкен философиялық проблема болып табылады.
3) үшінші бағыт қызығушылықтың екі векторына ие, олардың бірі биологияның өзіне қарағанда өмірді жалпы көзқараспен зерттеумен байланысты (айталық, кибернетика шеңберінде, ақпарат теориясы тұрғысынан, жүйелердің жалпы теориясы, синергетика және өзін — өзі ұйымдастыру теориясы және т. б.), ал екіншісі табиғи және әлеуметтік жүйелердің бүкіл класына, соның ішінде жалпы ғаламға өмірді зерттеу кезінде дамыған биологиялық және жалпы ұғымдарды беру арқылы [3,120бет].
Зерттеудің осы үш бағыты бір-бірімен терең байланысты. Бірінен екіншісіне ауысу қазіргі заманғы биологиялық немесе жалпы, бірақ өмір құбылысын зерттеу кезінде пайда болған ұғымдар мен теориялық модельдерді биологиядан тыс қолдану аясын дәйекті түрде кеңейтуді және оларды адамға, адам мәдениетіне, қоғамға, ақырында ғаламға және жалпы әлемге таратуды білдіреді.
Нәтижесінде, Нобель сыйлығының лауреаты И.Пригожин жазғандай, әлемнің жаңа, "классикалық емес" ғылыми бейнесі, егер қаласаңыз, ғылыми дүниетаным қалыптасады. Пригожин, " өмір физиканың «қарапайым» заңдарына қарсы тұруды, оған дайындалған тағдыр – өлімді болдырмау үшін олармен күресуді тоқтатады. Керісінше, өмір бізге алдымызда биосферада орналасқан жағдайлардың, соның ішінде химиялық реакциялардың сызықтық еместігі және биосфераға күн радиациясы әсер ететін өте тепе-тең емес жағдайлардың көрінісі ретінде пайда болады". Жаңадан қалыптасқан дүниетанымдағы өмір философиясынан айырмашылығы, орталық ұғым әлі де "өмір" емес, әлі де "материя" болып табылады, бірақ бұл материяның жаңа тұжырымдамасы. "Материя "белсенді" болады: ол қайтымсыз процестерді тудырады, ал қайтымсыз процестер материяны ұйымдастырады". Өмірді және оның ең "ішкі" көріністерін - оның динамизмін, ашықтығын, жаңаға тоқтаусыз импульстарын, өзін — өзі жеңуге, "супер өмірге", оның мақсаттылығына, ондағы психикалық импульстардың үдемелі өсуіне бірдей ұтымды түсіндіру арқылы ұтымды әлем мен адамзаттың жаңа көкжиектеріне серпіліс жасалады. жоғары деңгейлердегі руханилыққа дейін ұйымдар. Егер биология болмаса, онда кез — келген жағдайда бұл идеялар кешенінде бұл қозғалыстың өзегі екені анық [6, 180бет].
Бірақ егер солай болса, онда біз өмір философиясы мен биологияны салыстыру үшін сәл өзгеше анықтамалық нүкте мен басқа масштабқа ие боламыз, оларды философиялық ойдың дамуының белгілі бір сызықтық дәйектілігіндегі сілтемелер ретінде емес, адамның рухани бағдарының жалпы түрлерінің көріністерінің әртүрлі формалары ретінде қарастырамыз. Адамзат мәдениетінің дамуының әртүрлі кезеңдерінде және күш-жігерде орындалатын рухани күш, бір-біріне өзара реакция ретінде қабылданады. Шын мәнінде, бұрынғы өмір философиясының биологияның өзгеруінің бірдей кезеңі, көптеген жолдармен, бүгінгі күнмен сәйкес келетін еуропалық мәдениет жүз жыл бұрын бастан кешкен[1, 23бет].
Содан кейін бұл дәуір ауыстырылды және оған реакция ретінде 19 ғасырдың соңғы үштен бірінде дарвинизмнің әсерінен өзінің шарықтау шегіне жеткен ғылыми рационалдылыққа табынудың жаңа, позитивистік нұсқасы келді, оның табиғи сұрыпталу тұжырымдамасы, оның дүниетанымдық маңыздылығын замандастары өте тез және өте дәл бағалады (тағы бір нәрсе - бұл бағалаулар олар өте әртүрлі болды). Істің мәні осы тұжырымдама шеңберінде (әдеттегі материалдық факторлар мен өзара әрекеттесулердің нәтижесінде) тірі организмдердің "өмірлік" ерекшелігінің пайда болуын, олардың "орындылығы" сияқты түсіндіре отырып, Дарвин тіпті Ұлы Кант жаратылыстану ғылымдарының құралдары түбегейлі шешілмейтін деп санайтын мәселені шешті. Осылайша, Дарвин ғылыми рационалдылықтың жаңа мүмкіндіктерін көрсетті және оның жалпы көрінісіне жабайы табиғат пен адам эволюциясын енгізе отырып, ол сол кезде айтылған ғылыми дүниетаным ғимаратының құрылысын оның шыңдарына дейін аяқтады.
Дарвиннің биологиядан тыс теориясы тудырған ынта-жігерді қазір елестету қиын. Оның лингвистика, этнография, антропология сияқты әлеуметтік-гуманитарлық білімнің салаларына әсері туралы көп жазылған. Прототиптері XIX ғасырдың соңғы үштен бірінде пайда болмаған "био" және "эволюцио" префикстері бар жоғарыда аталған соңғы ғылыми бағыттардың ешқайсысын атау мүмкін емес. Дарвинизмнің әсерінен эволюциялық этиканың белсенді дамуы басталады . Дарвинизм эпистемологияға (әсіресе ғылыми ұғымдар мен ғылыми шындықтың табиғатын түсіндіруде) махизмге, прагматизмге, бергсонианизмге және басқа философиялық бағыттарға терең әсер етті, олар негізінен қазіргі эволюциялық гносеология деп аталады. Дарвинизмнің XIX ғасырдың аяғындағы әлеуметтік-саяси ойдың дамуына әсер етуінің ауқымдылығы осы мәселе бойынша барлық әдебиеттерді мұқият зерттеген. Бірақ бір жағынан, әлі де келісім бар: олардың үшеуі өздерінің идеалдарының тиімділігін тек қазіргі биологияның көмегімен негіздеуге тырысты, ал төртіншісі үшін, яғни Ницше үшін, кем дегенде, оның пайда болуы үшін биологиялық ұғымдардың ерекше маңызы бар екенін оңай көрсетуге болады". Мұның бәрі, бірге, ХІХ ғасырдың соңғы үштен бірінде Ч.Дарвиннің биологиялық идеялары негізінде биологиялық бағдарланған философиялық қозғалыс, "биофилософияның"бір түрі қалыптасады деп айтуға негіз береді[2, 39бет].
Биологиядағы, сондай-ақ басқа ғылымдардағы даму және өзгеріс мәселесі өте маңызды және философиямен тығыз байланысты зерттеу саласы болып табылады. Биологияда даму проблемасы эволюция процесінде органикалық түрлердің даму мүмкіндігі туралы мәселемен тығыз байланысты болды. Дәлірек айта кетсек, 18 ғасырға дейін бейорганикалық және органикалық табиғатқа даму және эволюция принциптері қолданылмаған; табиғат бүкіл болмыстың басындағыдай өзгермейтін нәрсе ретінде ұсынылды. Мұндай идеялар органикалық әлемді тануға қатысты Даму туралы ілімнің пайда болуын едәуір қиындатты.
Өздігінен пайда болған, аңғал эволюциялық түсініктер ерте грек философтарына тән болды. Олардың кейбіреулері жануарлар мен адамның шығу тегін түсіндіруге тырысты. Осылайша, бірінші Анаксимандр тірі заттар бастапқыда суда пайда болды, содан кейін құрлыққа шықты деген болжам жасады. Адам, Анаксимандр бойынша, басқа түрдің тіршілік иелерінен шыққан. Адамдар балықтардың ішінен туып, оларды тамақтандырды, содан кейін балықтар түкіріп, құрлыққа шықты.
Біз Платоннан фантастикалық эволюциялық көріністерді табамыз. Оның "Тимей" диалогында регрессивті эволюцияның өзіндік теориясы бар. Алдымен ең керемет жаратылыстар пайда болады – адамдар, содан кейін олардың жамандықтарымен ерекшеленетіндер, кейіннен туылғанда, күнәларының ауырлығына сәйкес әртүрлі жануарлар пайда болды. Платонның айтуы бойынша: "шаштың орнына қауырсындарды өсіріп, құстар тайпасының пайда болуын күйеулерге ұнамсыз, бірақ жеңіл-желпі, олар жер үстіндегі нәрсе туралы ойлауды ұнататын, бірақ жанның қарапайымдылығында мұндай мәселелердегі ең жоғары сенімділік көру қабілетіне жатады деп сенген. Бірақ құрлықтағы жануарлар тайпасы философияға мүлдем жат және аспан туралы ойламайтындардан шыққан. Олардың алдыңғы аяқтары мен бастары өздеріне ұқсас жерге созылып, оған тірелді, ал бас сүйегі бос жүрудің әсерінен бас сүйегіндегі айналымдардың қаншалықты тегістелгеніне байланысты созылды. Сондықтан олардың тұқымының төрт аяғы бар: жаратылыс неғұрлым ақылсыз болса, Құдай оған неғұрлым Жомарт тірек берді, өйткені олар Жерге қатты тартылды[2, 45бет]. Одан да ақылсыз және бүкіл денесі жерге жайылған адамдар енді аяқтарына мұқтаж болмады және олар аяқсыз және бауырымен жорғалаушыларға айналды. Тіршілік иелерінің төртінші немесе су тұқымы ең сирек кездесетін білімсіздіктерден пайда болды, олардың жаны әр түрлі қате түсініктерге байланысты таза емес болғандықтан, мүсіншілер тіпті таза ауаға өкініп, оларды тереңдікке жіберді. Балықтардың, устрицалардың және жалпы барлық су жануарларының тұқымы осы жерден басталады, олардың терең үйлері олардың надандығының тереңдігі үшін жаза болып табылады".
Ертедегі грек философтарына тән стихиялық эволюциялық (тіпті фантастикалық түрде айтылса да) идеяларға деген тенденцияны Аристотель үзіп тастады, ол биологияның, атап айтқанда зоологияның дамуына айтарлықтай үлес қосты. Аристотель "жаратылыстардың баспалдақтары" ұғымын алға тартып, өзіне белгілі барлық жануарларды олардың жетілу дәрежесіне қарай иерархиялық тәртіппен орналастырды. Алайда, Аристотельдің бұл идеясы эволюциялық тұжырымдарға әкелмеді. Ол жануарлардың барлық түрлерінің арасында өтпейтін шекаралардың болуын тұжырымдап, түрлердің өзгеру және олардың бір-біріне айналу мүмкіндігін жоққа шығарды. Аристотельдің пікірінше, жануарлардың барлық түрлері ғаламның басынан бастап үнемі өмір сүреді. Содан кейін бұл идеяларды креационистік доктрина алды және Құдайдың барлық өсімдіктер мен жануарлар түрлерінің бір мезгілде жасалуы туралы іліммен біріктірді.
Биологиялық білімдегі эволюциялық идеяларды растау адамдардың бір түрдің екіншісіне ауысуын бақылаудың тарихи тәжірибесі болмауымен қиындады. Сондықтан мұндай ауысу негізінен мүмкін емес деп саналды. [2, 49бет]. Әртүрлі түрлердің жануарларын кесіп өту кезінде пайда болған будандар (мысалы, қашырлар) көбінесе стерильді болып шықты және бұл түрлердің ауысу мүмкін остігі туралы тезисті растайтын сияқты. Орта ғасырлар мен қайта өрлеу дәуірінде (18 ғасырдың басына дейін) басым док креационизм тринасы даму принципін органикалық табиғатты талдауға қолданудың барлық әрекеттерін толығымен жоққа шығарды.
17 ғасырда. биологиядағы даму принципін қалыптастыру үшін организмдердің эмбриональды дамуы туралы білімнің жинақталуына байланысты пайда болған преформизм теориясына қарсы күрес маңызды болды. Преформизм ілім ретінде жеке организмдер тек өсуге ұшырайды, бірақ сапалық өзгеріске ұшырамайды деп тұжырымдады. Преформистердің көзқарасы бойынша, сперматозоид-бұл күрделі ересек адамның микроскопиялық өлшемдерге дейін кішірейтілген көшірмесі. Преформистер екі топқа бөлінді. Олардың біріншісі осылай құрылды. овистер (М. Малпиги, Ш. Бонне) эмбрион бастапқыда жұмыртқада, ал аталық жыныс жасушасы оның дамуына серпін береді деп мәлімдеген. Преформизм шеңберіндегі қарама-қарсы позицияларды анимакулистер иеленді (олардың қатарына микроскопияның негізін қалаушы А.Левенгук кірді). Олар эмбрион сперматозоидта болады және жұмыртқа құрамындағы қоректік заттар арқылы дамиды деп мәлімдеді. Преформизм негізінде осылай дамыды. Инвестициялар теориясы. Бұл теорияға сәйкес, эмбрионның жыныстық жасушалары барлық кейінгі ұрпақтардың эмбриондарын алып жүреді.
Преформизмге қарама-қарсы эпигенез теориясы болды. Ол ағзаның эмбрионы тек өсуден ғана емес, дамудан да өтеді деп мәлімдеді. Эпигенезді жақтаушылар жыныс жасушалары қалыптасқан ересек организмдерге мүлдем ұқсамайды деп дұрыс сенді. Олар эмбриональды даму процесінде ұрықтандырылған жұмыртқаның бастапқы құрылымдалмаған затынан бұрын болмаған мүшелер мен дене бөліктерінің дәйекті және біртіндеп неоплазмасы жүреді деп сенді. Эпигенез теориясының маңызды тезистерін 17 ғасырда Уильям Гарвей, ал 18 ғасырда негіздеді. Француз натуралисті Джордж Буффон. Эмбриологияны одан әрі зерттеу эпигенез теориясының дұрыстығын толық растады, ал 18 ғасырдың аяғында преформистік көзқарастар[7, 165бет].
18 ғасырдың ортасына қарай. табиғатқа эволюциялық көзқарастардың таралуында айтарлықтай прогресс бар. Бұған жоғарыда аталған Дж.Буффон(1707 – 1788) үлкен үлес қосты. Оның перуінде "табиғат дәуірінің" орасан зор еңбегі бар, онда ол Жердің пайда болуы, тіршілік генезисі, өсімдіктер мен жануарлар түрлерінің пайда болуы туралы өз ойларын айтты. Алғашқылардың бірі болып Буффон түрлердің өзгеру себептерін ескере отырып, түрлердің өзгергіштік теориясын қорғай бастады қоршаған орта жағдайлары (климат, тамақ). Ол сондай-ақ түрлердің өзгергіштік факторы ретінде будандастыруға көп көңіл бөлді.
Эволюциялық идеяларды қалыптастыру жолындағы маңызды қадам и.в. Гете (1749 – 1832) ұсынған метаморфоз теориясы өсімдіктер мен жануарлардың жаңа түрлерінің пайда болуына әкелетін ең кішкентай біртіндеп өзгерістер ретінде болды. Гетенің пікірінше, праластения мен жануарлардың бастапқы формалары болған, олардың ішінен әртүрлі сыртқы факторлардың әсерінен қазіргі заманғы өсімдіктер мен жануарлар түрлерінің алуан түрлілігі пайда болды. Гетенің өзі, мысалы, қазіргі өсімдіктер арасында бастапқы түрге ұқсайтын түрді табуға тырысты. Сонымен қатар, Гете органикалық формалар туралы ілім ретінде биологиялық морфологияның негізін қалаушылардың бірі болып саналады[5, 53бет].
Жануарлар әлеміне қатысты эволюцияның алғашқы тұтас теориясын Француз биологы Жан Батист Ламарк (1744 – 1829) ұсынды. Алдымен Ламарк ботаникамен айналысып, Франция аумағындағы барлық өсімдіктерді сипаттайтын "Француз флорасы" атты үш томдық еңбек шығарды. 1790 жылы Ламарк жануарлар әлемін зерттеуге қайта назар аударды. Ламарктың зоологиялық зерттеулерінің нәтижесі 1809 жылы шыққан "Зоология философиясы" болды, онда Ламарктың эволюциялық ілімі баяндалды. Бұл жұмыста Ламарк барлық жануарларды 6 деңгейге бөлді (кірпікшелерден сүтқоректілерге дейін).
Ламарк органикалық Әлем эволюциясының идеяларын қорғады. Барлық тіршілік иелері, оның пікірінше, қарапайым формалардан күрделі формаларға дейін дамиды. Эволюция біртіндеп жүреді. Ламарк жұмыртқа тәрізді сүтқоректілердің мысалы ретінде эхидна мен платипусты келтіре отырып, жақын түрлер мен тұқымдастар арасында ауысулар болуы мүмкін деп тұжырымдады. Біз мұндай өзгерістерді біз білетін табиғат кезеңінің қысқалығына байланысты ғана байқамаймыз.
Ламарк организмдер ондағы тіршілік ету үшін өзгеретін ортаға бейімделуге мәжбүр болады деген болжамнан туындады. Ламарк тіршілік иелерінің әрқайсысы кемелдікке ұмтылады және мақсатты күш-жігермен өзіне қажетті мүшелерді дамытады деп тұжырымдайды. Жабайы табиғатта жануарлардың тіршілік ету ортасынан автономды түрде әрекет ететін белгілі бір күштің болуына байланысты прогреске деген ұмтылыс бар[2, 56бет].
Біз өмірді оған үнемі тек жақындау арқылы танимыз: басқаша айтқанда өмірді түсінудің табиғатында оның әртүрлі көзқарастар тұрғысынан уақыт ағымында танығандықтан сан алуан жақтарынан көретіндігі бар. Еске түсіруде маңыз категориясы да тұңғыш пайда болды. Әрбір қазіргі реалдыққа толы. Оған біз негативтікте, позитивтікте құндылықты таңамыз. Келешекке ұмтылғанымызда мақсат, мұрат, өмірдің қалыптасуы категориялары пайда болды. Өмірдің құпиясы барлық жеке мақсаттарды өзіне бағындыратын ең биік мақсат іске асады. Осы категориялардың әрқайсысы өз тұрғысынан өмірдің тұтастығын қамтиды: сол арқылы ол өзінің көмегімен өмірді түсінудің категориясына айналады. Ол категориялардың еш қайсысы басқасына бағынбайды ғой, өйткені әр қайсысы белгілі бір көзқарас тұрғысынан өмірді түсінуге мүмкіндік береді. Сондықтан да олар бір-біріне салыстыруға келмейді. Сондықтан да болса бұл жерде бір айырмашылықты көрсету қажет. Бастан кешіп отырған қазіргіні толғанудың өзгеше құндылықтары бір-бірінен оқшау. Оларды тек салыстыруға болады. Осындай құндықтар тұрғысынан өмір сүрудің жағымды да, жағымсыз да құндылықтарының, ерекше құндылықтардың шексіз тоғысуы болып көрінеді. Бұл үйлесімдіктер мен мейкессіздіктер үйлесімдіктерде жойылмаған. Өтіп кеткен және кейінгі дыбыстарға музыкалық қатыссыз қазіргіде бір де бір дыбыс жоқ. Өзіндік құндылықтар мен туында құндылықтардың ара қатынасының механистік себептілік сипаты өмірдің түпкі тұңғиықтардын түсінуге мүмкіндік бермейді. Өмірді келешектің тұрғысынан түсінуге мүмкіндік беретін категориялар құндылық категориясының негізінде туындайды.
Әдебиеттер тізімі:
- Тұрғынбаев Ә.Х. Философия, Жоғары оқу орындарының студенттеріне арналған оқу құралы. – Алматы: «Білім», 2001. - 328 б.
- Алыбаева Р.А. Происхождение и эволюция биосферы: учеб. пособие/ - Алматы: Қазақ университеті, 2018. – 206с.
- Биофилософия. – М., 1997. – 250с.
- Ғылым тарихы мен философиясы: ЖОО магистранттары және аспиранттарына арн. оқулық / Ж. А. Алтаев, Т. Х. Ғабитов; ҚР Білім және ғылым м-гі, әл-Фараби атын. ҚазҰУ. - Алматы : Эверо, 2011. - 470 б.
- Нұрышова Г.Ж.Өмірдің мәні: философиялық-антропологиялық талдау: монография - Алматы : Інжу-Маржан, 2011. - 347б.
- Воронцов Н. Н. Развитие эволюционных идей в биологии. М., 1999.
- Эволюциялық теория: оқу құралы / Д. С. Тағайбекова, Г. А. Кемелбекова. - Алматы : TechSmith, 2021. - 212 б.